1、徐冰2010年完成的《芥子园山水卷》的灵感，
2、与克洛德的自私自利不同，卡西莫多宁愿把一切痛苦都留给自己，也不忍让女主痛苦。因此，为了不吓着爱斯美拉达，也为了保护自己可怜的自尊，他宁愿找一个“让我能看到您，而您却看不到我”的地方呆着；为了自己的女神见到她的情郎，他强咽着泪、忍受着巨大痛苦而主动提出把腓比斯找过来；而且，当他目睹腓比斯和百合姑娘躲进房间偷欢时，在替自己心酸的同时，“在这一场面中最令他心碎的，使气恼与愤慨交织在一起的，是想到假如埃及姑娘也见到了，会有多么痛苦”。
3、 今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人，或者往往甘愿充当公证人，而一再反复地说：诗歌消亡了。这几乎等于说：再没有玫瑰花了，春天已经逝去了，太阳也不像平日那样从东方升起，即使你跑遍大地上所有的草原，你也找不到一只蝴蝶，再没有月光了，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，苍鹰不再飞翔，阿尔卑斯山和比利牛斯山也消失了，再也没有美丽的姑娘、英俊的少年，没有人再想到坟墓，母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡。
4、然后是服装。我刻意要求不能穿有品牌的衣服。我不想因为这类因素分散观众的注意力。我经常要求孩子们穿上周日去教堂或参加婚礼时穿的衣服——把自己最好的一面展现出来。
5、尊敬的雨果先生，很感谢您是这么的正义，这么的公正您的良心是多么的高尚啊。您在人类面前站了起来，您告白了东方人的情感，您说出了全人类的心声，在这里，我会一直为您喝彩，我为我们的世界有您这样的人而感谢。
6、但是这个“划算”是有悖于冉阿让的信念的，那将整个毁掉冉阿让继续存在于世的基础的，所以，最终他还是做出了另一个不“划算”的选择：站了出来——舍弃一切，信念永存！
7、经过数月的充分准备，在中国社科院外国文学研究所所长冯至先生的支持下，柳鸣九于1979年在第一次全国外国文学规划会议上，做了一个长达五六个小时的长篇发言，题目就叫《西方现当代文学评价的几个问题》。他站在马克思恩格斯文艺理论的立场上，对长期占据主导地位的“日丹诺夫论断”发起猛烈批判，外国文学所随后在《外国文学研究》杂志上组织起系列讨论，对柳鸣九的观点进行呼应，起到了打破坚冰、解放思想的作用。这一套“组合拳”在中国的外国文学研究领域具有里程碑意义，从这个意义上说，柳鸣九又是一位挑战者、拓荒者、清道夫、建树者。
8、MAD：在《明室》中巴特谈到，摄影和电影的一个重要区别是，看一张照片，可以看很久。在电影里，一个影像不断地被下一个影像取代，所以照片可以凝视。
9、冉·阿让以他的真身完成了修炼，也要让珂赛特获有她的真身，完成她的修炼，这个责任谁也代替不了，谁也避免不了！芳汀就是珂赛特的真身。别看你现在多么的幸福，可是我要告诉你，你的母亲多么苦！
10、不过，我们还应看到，如果没有了对所爱的人的尊重和爱护，仅仅是自惭形秽，难道就能保证不越雷池一步吗？爱斯美拉达对克洛德的一次次拒绝和嘲讽，难道就没有让自视甚高的副主教大人心虚自卑过吗？但结果又怎样呢？——既然你不肯接受我，就去死吧！因此，根本的原因并不是“是否配得上”的问题，而是“以谁为中心”的问题；卡西莫多思考问题、说话做事的出发点是女主的快乐和幸福，而不是自己的欲望及其满足——这与他道貌岸然的义父、副主教大人形成了鲜明的对比。
11、萨特是一把钥匙，柳鸣九也是一把钥匙。你需要或者不需要，它都在那儿。
12、在这种情况下，雨果当然要极致地展现和揭露世界的悲惨之处。如果他要歌颂，也是歌颂冉阿让等少数的好人。但是，显然冉阿让等人虽然会对这个世界有所影响，只要这个世界不发生本质的改变，他个人的力量与世界相比依然是渺小的，是不堪一击的。
13、这时他已经六十八岁了。雨果还用稿酬捐助了近卫军两门大炮，其中一门就命名为“雨果”。不久雨果因事到了比利时，这时巴黎爆发了震惊世界的无产阶级革命——“巴黎公社”起义。雨果虽然不赞成这次革命，可公社失败后。他出于人道主义立场，还是大胆地保护受迫害的公社成员。
14、或者是一个又一个的球迷梦，或者是一届又一届的粉丝迷，或者是一份记忆，一种怀念，或者是一种情绪……
15、 这便是为什么“完备大全”适于科学而完全不适于艺术的原因。
16、其《悲惨世界》的人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解
17、这个问题，由著名艺术家、现中央美术学院副院长、教授、博士生导师徐冰先生来回答再恰当不过了。